佛经翻译
文章出处：网络整理 网站编辑：etrans发表时间：2018-12-10 10:06
早期佛经翻译，由于译者的中文水平不高，佛经翻的比较朴质。晋代以后，有人觉得佛经的译文不够优雅，但释道安反对在汉译佛经中润色辞藻。他称赞安世高的翻译“质朴”是保存了印度语的本色。道安《大十二门经序》云：“世高出经，贵本不饰，天竺古文，文通尚质。”（《出三藏记集经序》卷七）
释道安《鞞婆沙序》（《出三藏记集经序》卷十）又云：“赵郎（赵政）谓译人曰：《尔雅》有《释古》《释言》者，明古今不同也。昔来出经者，多嫌胡言方质而改适今俗，此政所不取也。何者？传胡为秦，以不闲方言，求知辞趣耳，何嫌文质？文质是时，幸勿易之。经之巧质，有自来矣。唯传事不尽，乃译人之咎耳。众咸称善，斯真实言也。”
释道安频繁声称天竺方言古质，但他并不懂梵语。这是一个误解，其实佛经的梵文原文是辞藻华美、声韵婉约的。鸠摩罗什看到佛经被翻译成中文后，译文变得那么俗鄙，觉得非常可惜。
《高僧传》卷二《译经中 鸠摩罗什》记载：“初，沙门僧叡才识高明，常随什（鸠摩罗什）传写。什每为叡论西方辞体，商略同异云：‘天竺国俗甚重文制。其宫商体韵，以入絃为善。凡觐国王，必有赞德。见佛之仪，以歌叹为贵，经中偈颂皆其式也。但改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体。有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。’”（《出三藏记集传》中卷《鸠摩罗什传第一》）
其实有不少所谓的“文化比较”，只是建立在对异文化的误解、或者想当然的基础上，而真实的情况可能会背道而驰。
我国的翻译事业最初是从佛经开始的，佛经翻译对中国文化产生了全方位的影响，由于各种翻译策略不同，它们从各种不同层面对中国文化产生了不同的影响。
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